即自心做佛， 当个点亮的灯笼。 火苗子不大，扛不住风，可以慢慢练；火小不耽误点着别的灯笼； 退一万步说，不能点灯至少也不至于往偏傍乱指, 祸祸佛法，耽误众生。 。。

外离相曰禅，内不乱为定 （慧能）
外息诸缘，内心无喘 （达摩）

增上慢不断，向暗里安置全大总或解脱彼岸（外不息诸缘，外不离相）， 向明里分能所自他（内心喘，内乱），继而演绎推导前生后世，期望断无明（我执）而断来生， 云云。。。这都在增上慢（无明）里转很远了！

头一眼下去，不生增上慢（不颠倒，无轮转，去无明），直接就无生了， “我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”----眼若不寐，诸梦自除！

没把握吗？ 那就回照，练到敢把上头这句“我生已尽，梵行已立，所作已办，自知不受后有”说出来。

《解深密经》胜义谛相品

。。。。。。。

善現。汝於有情界中。知幾有情懷增上慢。為增上慢所執持故。記別所解。汝於有情界中。知幾有情離增上慢。記別所解。長老善現白佛言。世尊。我知有情界中。少分有情離增上慢記別所解。世尊。我知有情界中。有無量無數不可說有情懷增上慢。為增上慢所執持故。記別所解。
世尊。我於一時。住阿練若大樹林中。時有眾多苾芻。亦於此林依近我住。我見彼諸苾芻。於日後分展轉聚集。依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。
於中一類由得蘊故。得蘊相故。得蘊起故。得蘊盡故。得蘊滅故。得蘊滅作證故。記別所解。如此一類由得蘊故。
復有一類由得處故。
復有一類得緣起故。當知亦爾。
復有一類由得食故。得食相故得食起故。得食盡故得食滅故。得食滅作證故。記別所解。
復有一類由得諦故。得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦作證故。得諦修習故記別所解。
復有一類由得界故。得界相故得界種種性故。得界非一性故得界滅故。得界滅作證故記別所解。
復有一類由得念住故。得念住相故。得念住能治所治故。得念住修故。得念住未生令生故。得念住生已堅住不忘。倍修增廣故記別所解。如有一類得念住故。
復有一類得正斷故。得神足故得諸根故。得諸力故得覺支故。當知亦爾。
復有一類得八支聖道故。得八支聖道相故。得八支聖道能治所治故。得八支聖道修故。得八支聖道未生令生故。得八支聖道生已堅住不忘。倍修增廣故記別所解。
世尊。我見彼已竊作是念。此諸長老依有所得現觀。各說種種相法。記別所解。當知彼諸長老。一切皆懷增上慢。為增上慢所執持故。於勝義諦遍一切一味相不能解了。
是故世尊甚奇。乃至世尊善說。如世尊言。勝義諦相微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達遍一切一味相。世尊。此聖教中修行苾芻。於勝義諦遍一切一味相。尚難通達況諸外道。
爾時世尊告長老善現曰。如是如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚深。難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。現正等覺。。。。。。

增上慢本身就是颠倒，其执持下的轮回、生、有、解脱。。。是没困难硬创造出困难然后去行使个“克服困难”使人感觉上舒坦、似乎在向好而已。。。。如果不及时收于“我生已尽。。。” ， 结果必是未完成任务就终止于挂掉了。。。然后靠有轮回有生生世世来唬自他

触目不倒，就增上不出轮回! 不生出轮回还出离啥，己经出离了。练到迎风不倒，练到坐涅槃里伸手伸腿入亮也不倒，就是眼里生筋，珊瑚撑月，还手不伤脚不湿的，从而展开大乘行

练是需要的，要一地地往上练。前念悟是佛，后念迷还是凡夫，如果还倒那就需要提智强智，智是上药，虽然智也是虚幻的。眼不寐梦才能除，不要堕在放下，灭智这类外道石头术里，那是一管药就能完成的活，不用练。

第一眼的颠倒，再演绎，再颠倒。。。。佛法总结为十二支， 也就是无明运作全景图。 十二支是要一支不留，全灭掉的， 其有其灭，都是观念上的事。

讽刺的是，第一眼颠倒了， 看十二支就错认为是佛总结出来的描述人生现象轮回现象的某种真知灼见，然后依照它在某支（如蕴处， 如入处，如识处，如生处。。）去截断以期制止人生延续，当成是“出轮回”“解脱”， 等于是依于无明建立“解脱道”“菩萨道”。。。。。实是在外道路上狂奔。

智破无明，就没有一支一支连续颠倒轮转出十二支。 佛本来说你出错了，颠倒了， 才一步步的弄出生，我，老病死等这十二支的一路错误， 去掉无明灭除十二支。

那十二支是描述错误的，看看佛门现状吧。。。佛想嚎他都找不着地方去嚎， 到处都拿十二支当真理用，然后在这儿放下，在那儿截断。。。

是的，智，去掉无明，后头一支支都没了，也有放下、止贪嗔、清明等效果，但它可一点不干那些放下这儿扯开那儿。。。就跟定慧等持，没有戒的动作，有的是戒的成功结果。 说放下等都算开方便门普渡。。。扯蛋！ 在无明里跑出去一段， 解脱门都已经堵了好几重，拿着无明上设计的“解脱法”渐进， 往哪儿进？ 不就是灭智石头术么。

宗杲为什么不让放下，硬要“举一无字”呢？！ 掌灯提智么。

自性，佛性，十二支等如前所举，在无明的加持下，都会被转为替外道张本，支持外道法混在佛门内。
不从根上解决，佛门再金碧辉煌也不过是个空壳。会喊慈悲，行善，说着佛说过的话就是佛法了? 浸在无明里的转义“佛法”学不学还能怎么地!

分出内外； 且断外求（自性涅槃），内不乱（去无明，清净所缘）； 且连着内外。。。

一个空翻就搞定了。

型对了，后续成长，不用多说，想偏也偏不出去，因为种的是佛种，是佛的血脉。。。。这才是真正的发菩提心。
菩提心，是智心，不是凡夫想像的祝愿wish与沮丧upset式的“慈“与”悲“。智心它是能长成无缘慈同体悲。。。

起手就要颠倒过来，以返凡夫的颠倒。南泉“道得即不斩猫”，赵洲将鞋顶头上走出去。。。。他就道得出。

起于无明而成的十二支缘起只是描述个子虚乌有的虚妄认识，那么类似地，此生故彼生，此有故彼有（缘起）。。。等等的说法，是要描述世界、现象吗， 还是要描述人的虚妄认识呢？ 如果是后者的话， 那龙树的“因缘所生法，我说即是空”那就得往深里理解了， 蕴处界食谛缘起等皆空或无。。就顺理成章了！

佛真想说世界的因缘果吗，在这方面他比现代科学差远了去了。一个苹果在那，佛才不管它怎么来的呢，他只管你我他是怎么迷的。