机是踏点，入处，卓锥处，生死关。。。。

挪到刃上的人， 洞山说要防止两种渗漏：
情渗漏，见处偏枯，志在向背。（倾向沉寂，自了，劲偏后背，前脸少）
语渗漏，究妙失宗，机昧终始。（话术搞终级，忽视机力提升，没法蹦高）

道一说要大机大用，
强机力，干大摊子，顶风作案。。。就是倡导大乘行。 马祖，大机大用，度八十多人分灯。

要想过几天好日子，真能活起来，要在“大死”的基础上才能有。 大死是要彻底断除向外索计，就包括一般人容易断除的身后常（灵魂）和断（死而灯灭），主要是终极存在的常（梵）， 断（类似多梵型的轮回模型）。 佛本人对那部分就没定论，只说到非常非断， 实际就是不论。 如果去论，就一定会“机昧终始”，挂在心外究极处（终始），当下就利索不了。

寂灭（暗）是时时不离，本自具足的。 别往里钻，别往里安置想象各种断常， 扎住了口， 回头轻装上阵。。。。。

世界自心就在眼前，自看自证，不要死保古语。
先假定佛说的必须句句顶尖真理，就为因果轮回不失，创出自型梵见，像唯识有的支派。。。。
什么时候“我生已尽。。。。”? 不矛盾吗！佛从那缩回来的，虽然还缩的不够，怎么也不至于又给展出去。

佛说非常非断，就是说我不说是常不说是断，我不论了。 它不是说对无显、身后、域外的描述， 他只是说他的态度。 他不是搞科学探索。 唯物思维惯性不干净，除了在觉域内复又起我、我外观念，重又打转外， 还有又跑域外打转。 不管打转转出的是全大总众生共享梵，还是总收自业因果的大自我（号称真唯心），还是什么别的。。。 就这个外探行为，就已经栽出唯心了， 就没法“唯心自内证"。
以科学探索的方式搞佛法， 隔层， 各种在唯物动作上安立唯心。

练下去，这些毛病不用人说，自己就能都整净。