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> > > 在澄清如幻之前,先可以预设大海为八识,浪花为六识。怎样破除浪花为我,并返归大海呢。 要先在浪花上除灭贪嗔痴。要想在浪花上除灭贪嗔痴,就要认识浪花本身,怎样认识浪花本身呢? 可以从2个角度入手。1名。2色。什么是名呢?其特相为面对所缘。如镜子显色。名色是我们六识熟知的抓手,也是入手之处。 不管采用什么方法,当心逐渐从贪嗔痴中解脱出来时,就会如实的,连续的看到只有名色的俱生,名色的俱灭。从而从”我“的颠倒中慢慢解脱。 > > > > 当解脱出来时,是不是就回归大海了么? 严格来讲,不是这样的,解脱出来后,无所回归。因此比大海还要宽广。不光是宽广,而且会趣入生灭灭己,寂灭现前。 > > > > 当粗脱我执时,会有一种如幻,不真实的感觉。这种感觉的特相,其实是名色的同时升起。即所谓的无我。联系到柱子这个例子,暂时从六识的层次去辨析:”认识柱子的名法生灭(心),和刹那生灭的柱子(色法生灭)“。是同时俱起的。由此而如幻。 所谓柱子的存在是对心的升起而言的。这个时候,所谓的如幻,是指同时升起的名法和同时升起的色法的如幻,如果只是理解成色法的如幻,而缺乏对名法的觉悟。就会引生柱子到底存在不存在的问题。其实可以这样理解:”由升起的柱子的心,可以承认柱子的存在。由名法的虚妄,可以引出柱子的虚妄“。 > > > > ———— (写好的文字,发帖的时候掉了,只好凭记忆重来过。) > > > > ———— 师兄上面的内容,虽然我不完全明白,但让我想到一个容易犯的细微错误:在谈到诸法有自性或无自性时,我们容易犯的错误是,潜意识里认为,诸法自己有自性,或诸法自己无自性,不知不觉中抛开了能认识的主体(我),这样即使认为“诸法无自性”,仍然落在常、断的边见中。 > > > > 其实,诸法有自性也好,诸法无自性也好,都离不开凡夫的认识。甚至诸法如幻的显现,依然离不开凡夫的认识。若以胜义理观察,如幻的显现也是不存在的;若不以胜义理观察,中观随顺凡夫说有、说无,也是为了教化方便。从这个角度讲,唯识将诸法汇归到识,也避免了“离识谈境”的过失,唯识无境的本义就是离识无境。
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