三慧学林
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> > > 前阵子,天鉴一党在此间与法华狂贴悲智破萧文章,一如江南早先意料的,最后终究破上了大乘。后来又慢慢发现天鉴一党在原教旨主义裡,是属于较少见的拒附于南传的一流,当时没怎麽认真琢磨,有些小小意外。今天见着了有分心的话题,不免觉得悲智诸君的不阿南传,确实有人家的道理在。 > > 世亲认为如大众部根本识、南方上座有分心、北方化地穷生死蕴等,皆依阿赖耶识而建立(见《成业论》);或许不妨都算作第八识在部派佛教中的异名。吕澂在《印度佛学源流略讲》中便说,这些都是一类变相的“我”,说变相是因为他们不敢同犊子部一般公开主张补特伽罗。那麽打原教旨主义的角度来看,意思很明白,上座(大寺部)与大乘唯识基本一样的货色,都不是纯粹的原始教法,不过五十步与百步之别。然则天鉴诸君之分河南传,要非无故也。 > > 由 tree 所引的资料,可以发现有分心与近行定的关係密切,而诚如悲智他们所说的,《阿含》中并未言及近行定。这便不免让人怀疑,有分心会不会是为了说明近行定才加以安立(或特别强调)的?因为原始教法忽视了近行定,所以近行定在经律结集之后才为后代禅师(或论师)所另行揭出,那麽与之相配伍的有分心或穷生死蕴等,当然也必是出诸后人手眼所增益的佛法了(悲智名之曰流变佛法)。
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