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> 平步青霄 上午10:29 > 第二款 > 约能了因破 > 第一项 > 直明色不可取遍外转救 > 复次:最不可取故。 > 最不可取故,色即非有。何以故?由最不可取故。色是最不可取,若无可取,云何是有。 > 摄曰:最不可取色非有,汝执有色是何因? > 第二项 > 心无自性心非色因 > 由因因亦无,从因缘生故。 > 若谓由因,因即缘色之心。若有缘色之心,则能成彼色,以若无境,则心不生,由此心为因,故知有色。答:由因,因亦无。因亦无者,因非有也。何以故?从因缘生故。其为因之心从因缘生,故彼非有。 > 摄曰:因缘生心心即无,故彼不成有色因。 > 第三项 > 色若非无色应有因 > 有无因非理。(四七) > 又:有、无因,非理。若谓色是有,而无成立有色之因,亦非正理。谓因非有,非正理也。 > 摄曰:勿以心非性色因,横执无因而有色;世间岂有无因事,是故此执非正理。 > 第四项 > 心不取自体即不取他色 > 复次:若谓能取色,则应取自体,缘生心无故,云何能取色。(四八) > 若说能取色者,则应取自体。然以自体能取自体,未见此事。从缘所生之心由自性空故无体,彼云何能取无色? > 摄曰:勿以无因理曲故,又执心能取诸色;心不自取且无性,如何能取无性色。 > 第五项 > 刹那不能取,何能及过、未 > 问:经说过去色、未来色,故取色应有。 > 答:若刹那生心,不取刹那色,云何能通达,过去未来色。(四九) > 此约刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色,况能通达过去及未来之色。以非有故,不应通达。云何者,是除遣义。由此理趣,色最不可取。 > 摄曰:性心性色刹那间,尚不能取况过、未。 > > 本颂四十七: > 最不可取故,由因因亦无, > > 从因缘生故,有无因非理。 > 本颂四十八: > 若谓能取色,则应取自体, > > 缘生心无故,云何能取色。 > 本颂四十九: > 若刹那生心,不取刹那色, > > 云何能通达,过去未来色。 > > [分析] > 我们所谓外境的色,其实是因缘和合时,内心所做的一种认识与判断,如果深究则实无外境色可得。若说内心是色法之因,但外境因缘不足时,内心判断不起,眼识不起,也不显色,如熟睡无梦时。而且,心本身也是因缘所成法,非实有。所以,“色法实有”是毫无道理的。 > 颂四十八前两句,完全看不出逻辑关系如何成立。刀不自割,但可割它。不知如何可得出若刀能割它当能自割这样的推论来。是为不必考究处。 > “眼不自见,指不自摸”常被引用,如铁板钉钉似成定论,这反映了割裂能所串习的顽固。即使在如此顽固串习的阴影下,仍然不难找出若干无法割裂作用与被作用的事例,前面预备部分讨论中曾涉及材料力学中的“应力”便是一例,其他还有恒星以自重力才维持不散等。 > 颂四十九是从过去、现在、未来三时角度来说明,现在色不能取,则过去未来色就更无能取的道理了。前面讨论过,过去、未来都是虚法,过去色、未来色就更是虚上加虚,不能被取。所以过去、未来色更是虚幻无自性的。 > > [小结] > 对外境,特别是物质,以为实有,是非常广泛的看法。以色为例,龙树菩萨用多颂反复破斥此执着,指出其虚幻。这些颂的道理,推理相类,似有重复之嫌。大概是因为当时人们机械唯物主义根深蒂固,破斥需要反复强调。
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