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> 平步青霄 上午9:33 > 第二条 > 由就触俱、不俱义破 > 复次:若触俱一起,则余者皆空,空不依不空,不空不依空。(五四) > 若时一处与触俱起,则余者皆空。是空则不依不空,不空亦不依空。 > 摄曰:一处触俱余处空,空与不空不相依。 > > 第三节 > 触、受、识、识者 > 复次:三非有自性,不住无和合,则无彼性触,是故受亦无。(五五) > 三非有者,谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故,则无彼性触,谓无从彼所生之触。由无触故,受亦无。 > 复次:依止内外处,而有心识生,是故识非有,如幻如焰空。(五六) > 由依内外处而有识生,故识非有。如幻事、如阳焰,其性本空。若作是念:有识、有识者。亦不应理。何以故? > 由依所识生,是故识非有,识所识无故,亦无有识者。(五七) > 识依所识而生,故识非有。由所识、能识俱非有故,识者亦无。 > 摄曰:根、境、识三无和合,彼等不住自性故;三和无故性触无。性触无故受非有。识生依止内外处,即是无性如幻等,又依所识故无识。识、所识空识者空。 > > 本颂五十四: > 若触俱一起,则余者皆空, > > 空不依不空,不空不依空。 > 本颂五十五: > 三非有自性,不住无和合, > > 则无彼性触,是故受亦无。 > 本颂五十六: > 依止内外处,而有心识生, > > 是故识非有,如幻如焰空。 > 本颂五十七: > 由依所识生,是故识非有, > > 识所识无故,亦无有识者。 > > [释名] > 触:佛教里,触有二义。一者,六根缘六尘中的身根缘触尘,对应通义之触觉。二者,为十二支因缘中之触支:六入缘触、触缘受。 > 六入:根尘和合现起了别之识,继而是名色,触,然后进入意识,称入,因有六根六尘六识,故称六入。 > > [分析] > 引用预备部分所建立的引理,容易说明十二支因缘中任何一支,六根、六尘、六识等十八界中任何一界均无自性。特别是意根、法尘、意识非实有无自性。这四颂的结论成立,破斥所用的推理颇为曲折,不必推敲。 > 六入产生触。注意,入虽有六,触只有一。前五根对应之入,同交意根处理。然而虽交意根,此时明确的主观觉受还未生起。比如工作很专心时额上流汗而不知,此时触支已经生起,但受支还没生起。受是领纳意,当感觉到流汗时,就是受支已经生起了。所以说,受明显有我相,是明确有主观感觉的触,而触是尚未明显形成主观感觉之受。如此等等,十二支之间都是不可割裂的逐渐过渡的过程,相互依赖,而且依赖内心外境,所以都无自性,非实有。 > > [小结] > 十二支皆无自体,如幻非实,其中无能无所无主宰者。十二支之间是不可割裂的逐渐过渡,相互依赖,而且依赖内心外境,所以都无自性,非实有。 > > === === > > 鱼 上午10:34 > 五十四,又是比较突兀的。感觉翻译没将明白。所谓三和生触,根尘识三和合生触。 > > 鱼 上午10:38 > 结合后面颂的摄,才看得明白不俱在后五五。一处俱起,是指三和合,而实不和不合。 > > 鱼 上午10:41 > 和,是两者做加法,加的前提是各自独有。合,是加法之后的结果,和而不杂(各自界限)。 > > 这一段和合与不合和,理解自楞严经。
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