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> 平步青霄: > 善男子。云何我相。谓诸众生。心所证者。 > 平步青霄: > 我相很好了解了。心所证者,什么叫心所证者。也很简单,比如说,我思故我在。 > 平步青霄: > 可以通过我思反证我的存在。 > 平步青霄: > 刷存在感,其实也很通俗。 > 平步青霄: > 所以,我执坚固是因为我们可以随时证验我的存在。 > 平步青霄: > 善男子。譬如有人。百骸调适。匆忘我身。四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。 > 平步青霄: > 所以早上起来第一件事就是验证我的存在。 > 平步青霄: > 是故证取。方现我体。------说明我的存在也不是无条件的,需要某一种用心方式与之匹配。而这种用心方式对我们来说轻车熟路。 > 平步青霄: > 善男子。其心乃至证于如来。毕竟了知清净涅槃。皆是我相 > 平步青霄: > 西方在某一个时期,开始怀疑一切。 > 平步青霄: > 完全从零开始。这个零就是我在,而我在的原因是。。。 > 平步青霄: > 虽然一切都被怀疑了,但是我们怀疑的能力还在,这个能力是被认为撬动世界的支点。 > 平步青霄: > 虽然没有证于如来,但是也算是毕竟了知其他的一切不可靠。 > 平步青霄: > 但是,尽管这样,还是是我相。 > 平步青霄: > 而且坚固的我相是时时能够验证的。 > 平步青霄: > 善男子。云何人相。谓诸众生。心悟证者。善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已超过一切证者。悉为人相。 > 平步青霄: > 我们前面分析了我相,知道这是一种心行模式,其实我相并不坚固,并非像想象的那样。明白这一层道理后,我们就开始学习抛弃我相。但是,因为执的习气非常深厚,虽然讨厌我相了,有意地要远离我相,这种心行模式仍然是一种执。此时的心行模式称之为悟。 > 平步青霄: > 也就是开始追求一种无我的境界。 > 平步青霄: > 这种无我的境界就是人相。 > 平步青霄: > 云何人相。谓诸众生。心悟证者。-----证就是执于我相,此时心能悟证,也就是说此时心已经能有意远离我相(证)了。 > 平步青霄: > 悟有我者。不复认我。所悟非我。-----知道我相是烦恼,要避免烦恼,而是去追求一种无我的境界。这个悟的对象不是我,称为非我。 > 平步青霄: > 悟已超过一切证者。悉为人相。-----一切所追求的无我境界,都是人相。 > 平步青霄: > 善男子。其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。 > 平步青霄: > 就是完全肃清了“我相”,但是心中还存有悟处。都是人相。 > 平步青霄: > 其心乃至圆悟“涅槃俱是我者”。----这样比较好,“涅槃俱是我者”是其所悟。 > 平步青霄: > 我相是最好介绍了。 > 平步青霄: > 人相也好介绍,因为就是否定我相后所追求的那个境界,悟处。显然,人相已经没有我相那么容易介绍了。因为,我们可能没有这个直接经验,也就是说言语共许比较少 > 平步青霄: > 众生相,就更难以清晰地描述了。 > 平步青霄: > 事情必定是这样的,这也是因为后面的相开始远离我们的直接经验了。同时也是在一步一步地超越粗的对立。 > 平步青霄: > 众生相基本是这样的说法。。。。既不是我相,也不是人相,但是心中仍然存在一种要了却的障碍。 > 平步青霄: > 他是用否定的方式来表达。 > 平步青霄: > 说还有一件事情觉得要了,那事情已经不是人相了,当然也不是我相了。很微细。 > 平步青霄: > 善男子。云何众生相。谓诸众生。心自证悟。所不及者。 > 平步青霄: > 这里是说众生相,是证的这种粗的心行,和悟的这种比较细的心行,都没法到达的。 > 平步青霄: > 善男子。譬如有人。作如是言。我是众生。则知彼人。说众生者。非我非彼。云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。 > 平步青霄: > 这是用一种语言方式来解释,说我是众生。因为在说众生,所以既不是说我,也不是说别人。 > 平步青霄: > 主要是说,非我非人。 > 平步青霄: > 善男子。但诸众生。了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。名众生相。 > 平步青霄: > 但诸众生。了证了悟。皆为我人。-----在众生相这个阶段,已经了却“证”的心行模式,了却了“悟”的心行模式,知道是我人相,所以不执著。而这种心行更细,是我相时,人相时这些阶段没法知道的。 > 平步青霄: > 存有所了。名众生相。------我人都了了。但是心里还是存在有一个了达的对象。 > 平步青霄: > 再进一步,发现这种了的用心模式是众生相,因为又远离。此时的心行模式称为寿者相。 > 平步青霄: > 因而又远离 > 平步青霄: > 觉所了者。-----就是远离了众生相。但是还没有契入实相。在契入实相前所有的阶段,都是寿者相。 > 平步青霄: > 没啥具体的描述了。为啥,因为一切一切业智。所不自见。犹如命根。 > 平步青霄: > 也就是说,只有圣智才能破除寿者相。 > 平步青霄: > 那就是说,契入空性前都是寿者相。 > 平步青霄: > 就这些了吧。 > 平步青霄: > 从障道的角度上讲是四相,从一步一步的进步的角度上讲是四种随顺。 > 平步青霄: > 边见也有四种,至少这是一种分法。也大概对应四相。有,无,非有非无,亦有亦无。 > 平步青霄: > 从粗可以到细,一直细下去,但是本质不变。 > > 平步青霄: > 一切业智,我的理解应该是一切凡夫的用心方式。 > 平步青霄: > 而这种用心方式就叫作无明。 > 平步青霄: > 菩萨能超越这种用心方式,不为这种用心方式所迷,所以只是对凡夫称为不能自见。
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