三慧学林
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> Edge: > 对立的另外一个表述是有分别吗? > 文理兼修: > 对立,是对多样化状态的某种表述。 > 文理兼修: > 为啥这样表述,而不是“多种多样”?@Edge > Edge: > 主语不一样?有分别的发出者是心,对立不是用来描述心? > 文理兼修: > @Edge 对立,心的感觉。说为 心的动作,聊天室更喜欢的用词是“割裂”。 > 文理兼修: > 你刚才用的“分别”,也是心的动作。 > 文理兼修: > 只不过,分别 是相较之下的中性词汇。 > Edge: > 我以为有分别和无分别都是贬义的[衰][衰] > 文理兼修: > @Edge 我说过“相较之下”,前提时 与对立 这词相比 > 文理兼修: > 嘻嘻,形容词 其实都是比较级啦。 > Edge: > 本颂四十: > 如佛薄伽梵,神通示化身, > 其所现化身,复现余变化。 > > 本颂四十一: > 佛所化且空,何况化所化, > 一切唯分别,彼二可名有。 > > 本颂四十二: > 作者如化身,业同化所化, > 一切自性空,唯以分别有。 > > [分析] > 此三颂开始的问题,“性空则是什么都没有吗?或者是并非全然没有?”实际是问者对断灭见的猜疑。经过反复驳斥实有之后,问者的常见被否定,又倾向断灭,但对断灭甚有疑虑,故做此问。龙树菩萨对问者的疑虑给予肯定,力求使问者能够双离常、断二边见:性空并非一无所有的断灭。既然非断灭,在什么意义下可以说有呢?龙树以佛现神通化身,化身又现神通变化作为比喻,说明大家所见缘起诸法实际是经过多层的扭曲与投射,远非真实。而造成投射与扭曲的主要因素就是分别,这里的分别就是指观待法界为各个诸法的割裂。虽然附加了如此多的扭曲与投射,虽然大众所见的诸法如幻不实,法界毕竟森罗万象日新月异显现如是,并非全然什么都没有,如《普贤行愿品》云:“众生无尽”。 > > > Edge: > “诸法”在这是什么法?“法”又是啥? > 文理兼修: > 各个诸法,多个离散的存在物。 > 文理兼修: > 法,大致就是存在的意思。 > 元之慧•陈: > 这样的存在与自性见有什么不同?@文理兼修 > 文理兼修: > @元之慧•陈 自性见有清楚的主张;存在嘛,被自性见主张过了。/::D > 海天: > 执实,也并不实,只是错见为实而已。割裂不成实嘛。[呲牙] > 海天: > 持自性见,就是认为割裂“诸法”为“存在” > Edge: > 持自性见,就是认为割裂“诸法”为“存在”---割裂“诸存在”为“存在”? > 文理兼修: > @Edge 割裂,是个动作。动作的结果,是存在感。 > 文理兼修: > @Edge 原始的存在感,是我vs非我。 > 文理兼修: > @Edge 这是根本割裂。 非我,可以继续细致分类下去,支分割裂。 > 文理兼修: > 总之,割裂从结果看,就是制造出各种各样的存在感。@Edge > Edge: > 是无明 (or 串习)在发出割裂的动作? > Edge: > 不对,是无明以前的东西 > 文理兼修: > @Edge 不需要纠结这来源问题。关键在于你割裂or not。 > 文理兼修: > 因为不能靠不可变的过去改变将来,只有现在的改变才能改变将来。 > 文理兼修: > @Edge 用12缘起的说法,新造业在 行与爱取支。 随缘消业,不造新殃,也是这些支上的改变。 > 许云: > 不对,是无明以前的东西……无明无始 也就谈不上无明以前的东西@Edge > Edge: > 哦,我的意思是比无明还细的东西,表达有误@许云
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