三慧学林
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> 风土 07:11 > 《观割》贴文11月28日,1/2: > > 第二款 > 业有自性即成我,业无自性不失坏 > 复次:业若有自性,所感身应常,应无苦异熟,故业应成我。(卅五) > 若业是有自性,则从彼业所感之身应是真实,应成恒常自性。彼业应无苦异熟果,彼业常住,故应成我;以无常为苦,苦即无我故。由业无自性,故业无生,由无生故,即无有失。 > 摄曰:无常是苦苦无我;业若有性则应常,常则无苦应成我,彼所感身亦应常。勿虑空故业失坏,实则无性业方有。 > > 风土 07:11 > 《观割》贴文11月28日,2/2: > > 本颂三十五: > 业若有自性,所感身应常, > 应无苦异熟,故业应成我。 > > [分析] > 此颂从反证角度说明业无自性。佛教的说法,一切有情生命的身体都是久远时间来积累的业力所幻化而成,业若有自性是常,则业报所成的身体也应恒常,从而就没有生、老、病、死,无常变迁之苦,也无因果相续的(异熟)果。这样的有情生命应该是主宰(自我)的。显然这些都不成立。偶闻“一切业决定”之说,疑落龙树此颂所破处。 > ---贴文完毕 > > > 梯形 08:47 > 业,因,果。。皆无自性。为什么还要修行? 谁解释解释 > > 圣普 08:50 > 无自性不是没有,苦也无自性,仍需离苦。过的拧巴的日子,虽说割裂不成实,但熬不下去。。。 > 熬不下去,就是问题,就需要解决 > > 观自在 08:52 > 正因为凡夫执取业,因,果。。有自性。 > > 林浩 08:55 > 虽无自性,但非断灭,我想主要还是为了离苦 > > 梯形 09:28 > 因为无因果苦我乃至无修,这是最高的修,般若 > 梯形 09:31 > 但能不能行(持续),一般人不行,被打断,不能持续,比如挨扎了,无扎成有,直心扎抽抽(扭曲)了。。。心行不准了,也就是断续。 > 梯形 09:32 > 不准与断续同义 > 梯形 09:32 > 那就得再修正回来 > 梯形 09:33 > 所以无修之修,弄清用到哪儿 > 梯形 09:35 > 好比是种步法,要不断步进的 > 梯形 09:36 > 另一个方面,这步法很少有人读了般若经直接就走准 > 梯形 09:37 > 还要引导,像止观,坛经,依师等等,要校准 > 梯形 09:39 > 校准心行学会步法,这应该是头一步 > 梯形 09:40 > 无修、无证、无证者。。。在这一步法用 > 梯形 09:44 > 最小版的坛经里七十多个修字,反复说口说不行,要心行 > 梯形 09:44 > 要修修修。。 > 梯形 09:47 > 他就叫“修般若波罗密” > 梯形 09:48 > 龙树菩萨教的还是一最狠步呢 > 梯形 09:50 > 六祖慧能教的也是这步,但比龙树俱体些,麻叔教的也是这步,比六祖又俱体些,容易跟上些 > 梯形 10:14 > 或快或慢或顿渐,这步要在心行弄出来,才算上路。之前各种修当然都有效,效率就没般若高没它锐利,而且方向也没准 > 梯形 10:51 > 大般若,译为智慧,在各人心里搞。不是讲客观真理的。 > 梯形 10:57 > 自性,佛性,体,本觉,本净。。。这些词,去掉对其添加上的悬设,才可以用。除掉那些与我们一样把它们当悬设的古代笨蛋,真古德讲这些的时候在讲心里的事。 > 梯形 10:58 > 是对般若智入心行的较俱体的引导 > > 千江月 11:38 > @梯形 真古德的心事能否具体说一下 > > 梯形 11:57 > 太多,观心直心守心息心安心。。。我也不都懂,知道他们想要干啥。随观割逐渐深入了解吧 > 梯形 20:23 > 方法不在多在用,实行一个比收集多个有效多了 > 梯形 20:47 > 最顿如慧能,都说不心行光说是不成的。 > > 初初学 20:48 > 龙树菩萨所破斥的恒常,有“永生”之意,而我们凡夫所谓的恒常,多数指持续一段时间没有大的变化,所以龙树的破斥,有点生猛的感觉,杀鸡用牛刀,一刀刀的砍下去,破的有点不成样子。 > > 梯形 20:49 > 观自在是“行波若般罗密多时。。”,没说是“说时”“想时” > > 梯形 20:51 > 龙树最猛的是“无生”,压根就不让法独立(割)出来。 > 梯形 20:54 > 任怎么鲜活(包括恶劣)也甩不开吐不出。。。就是佛了 > 梯形 20:56 > 吉祥师子说,用七颗钉牢牢钉住什么什么。。。都得算比较二的了 > > 初初学 21:00 > 也为应机吧,古人修行大抵都有一定的基础,禅定之类的,龙树的方式也未必就不好 > 初初学 21:01 > 古人研究生死大事,不象我们,有这么多花花肠子 > 初初学 21:06 > 也许没有观割的理论背景,古人读龙树晦涩的破斥,一定时候也能恍然大悟:原来是这样子的啊 > 初初学 21:06 > 不过这时候能体悟出来,功效就会比较猛了 > > 梯形 21:51 > 为般若入心行,各式各样的引导法。也不能否认不少人只知道方法,不知方向。 > 梯形 21:55 > 若不能向佛菩萨那种慈悲方向展开,即是般若见处偏空。老三篇提到过。 > 梯形 22:10 > 或许我们没那种心行没法体会更深,尤其是般若空与慈悲以乎还冲突。。。这就要常随佛学啦。。。警惕各种的认取究竞 > 梯形 22:17 > 每个桶儿看似类似,实际差别会相当大,佛经亦用种姓来表述这类差别 > 梯形 06:01 > 种姓不是自性,暂时拧不成佛,怎么也得保个阿罗汉。 > 梯形 06:02 > 只要别说那是究竞,就行 > > 风土 07:16 > 《观割》贴文11月29日,1/2: > > 第三款 业之无性与缘成 > 复次:业缘生非有,非缘亦无有,诸行如幻事,阳焰寻香城。(卅六) > 业从缘生,即非是有;从非缘生,更不得有。何以故?由诸行如寻香城、幻事、阳焰,故业无自性。 > 复次:业以惑为因,行体为惑业,身以业为因,此三皆性空。(卅七) > 业从烦恼因生,诸行从业及烦恼为因而生,身从业因而生,是故此三皆自性空。 > 摄曰:缘非缘业悉非有,诸行如幻无性故,身、业及惑层依有,是故彼等皆无性。 > > 本颂三十六: > 业缘生非有,非缘亦无有, > 诸行如幻事,阳焰寻香城。 > 本颂三十七: > 业以惑为因,行体为惑业, > 身以业为因,此三皆性空。 > > 风土 07:16 > 《观割》贴文11月29日,2/2: > > [分析] > 凡一法若由缘起而显现,则不可能有自性自相自体,即非为实有,然随顺名言共许可称俗有。若一法非由缘起而成,则不可接触不可观察,不能称有。所以缘起等诸行,只是观待安立,并非实有,如同海市蜃楼,似有而非。此理前面都讨论过。 > > 有情生命的身体由业力幻显,行因颠倒(惑)与业力而起,既然业非实有,则三者都是十二支因缘反复轮转而成,无自性。此颂以支分缘起之法解释业、身皆非实有无自性。若从观待缘起角度解释,可以更简明直接。 > ---贴文完毕 > > > 冷月 08:55 > “所以缘起等诸行,只是观待安立,并非实有”。 > 这句话。。。由于提到缘起二字,能再解释下嘛?[表情] > 冷月 09:00 > 第一句。是说缘起是诸行之一,还是说 缘起相当之诸行。 > 冷月 09:03 > 并且由此该段最后的”并非实有”,是站在胜义谛的角度说的。这么理解对吗? > > 二麻子 09:09 > 不是。这里没提什么谛。这里的意思是说,缘起这类事情,都是我们用二元认识框架下建立的认知,跟真实不是一回事。 > > 冷月 09:14 > 如果没提谛,就不是说缘起本身并非实有吧 > 冷月 09:16 > 关键是”缘起等诸行”。。。确切含义,不是太清楚。 > > 二麻子 09:23 > @冷月 缘起这事,从来没有确切含义。 > 二麻子 09:23 > @冷月 缘起的缘,有本身吗? > 二麻子 09:24 > 缘起的缘,本身能实有吗。如果不能,那么缘起也就不能实有。 > 二麻子 09:25 > 近来说过好几次,龙树直接破法的自身,不是多转个弯去破自性。 > > 冷月 09:25 > 嗯,”缘起 等 诸行”,这里缘起和诸行是个啥关系? > > 二麻子 09:26 > 法本身破了,缘起的诸缘,也是些法,不也样破了吗?如果认为法破了,缘还在,那真是辜负龙树了。 > 二麻子 09:27 > 你觉得这个诸行,是12因缘吗?这里诸行,就是“这类事” 的意思。说起来这地方我写的时候有点不够仔细。 > > 元之慧 10:42 > 马大夫问赵州禅师:“和尚还修行也无?”师云:“老僧若修行,即祸事。”云:“和尚既不修行,教甚么人修行?”师云:“大夫是修行底人!”云:“某甲何名修行?”师曰:“若不修行,争得扑在人位中,喂得来赤冻红地,无有解出期。”大夫乃下泪拜谢。 > 元之慧 10:43 > 老僧若修行,即祸事。[玫瑰][玫瑰] > > 梯形 10:48 > 我等若修行,即幸事。 > 梯形 10:52 > 讲般若时那么讲谁都会,捅上锥子不行了就得拧(修)行了 > 梯形 10:54 > 要不然还能怎么样?不行就不行,等死? > 梯形 10:56 > 赵洲修行几十年,还不行,还靠栽了现拧,那当然祸事了 > > 元之慧 10:58 > 每天日子是新的,但从来也没新过,修行也倒退了。 > > 梯形 11:05 > 先看自己状况,再定圣人证量行状能不能直接挪自己身上 > > 元之慧 11:06 > 不能 我专门捏软的吃 > > 梯形 11:11 > 是,没客观真理,这个话语权交给锥子就可以了 > 梯形 11:23 > 最猛的修法,贯彻般若慧,无修无证无迷无悟无自无他。。。。 > 梯形 11:24 > 这是在教修法呢,咋能成不修了呢。 > 梯形 11:25 > 听着都算修了。真正纯不修,就不听它这套[呲牙] > 梯形 11:32 > 割裂不成实,比那个无好多了 > 梯形 11:34 > 好理解多了,实际干的时候哪个也省不下工序 > 梯形 11:35 > 心行要拧到那样,还要持续那样 > 梯形 11:38 > 哪样?割裂不成实,无我人众生寿者,无迷悟修证。。 > 梯形 11:40 > 且不说这样不易整出来吧,就是整出来有点风吹草动就变形、纠结,也还是不行啊,解脱不了。 > 梯形 11:42 > 说着说着,我觉得保罗汉我也高估自己了,不现实 > > 初初学 11:46 > 以前以为开悟以后什么问题都解决了 > 初初学 11:46 > 梯哥这么一说,还是需要披荆斩棘 > > 元之慧 12:02 > @梯形 听着都算修了。真正纯不修,就不听它这套。——它负责揭开面纱,本意是好的,但也架不住内容全是自己的东西 > > 梯形 12:23 > 他说大夫修反了,快搞“无修”。会了五蕴皆空,还要持续,那时候又要修又不能触反“无修”,就说成“修而无修”,“无修而修”。。乱七八糟的。 > 梯形 12:25 > 就一个修,干到底,变几个方式,都是修 > 梯形 12:38 > 这类的归结到一个上观察即可,苦。敖不了就是有,说什么都是描述 > 梯形 12:40 > 它有了,修、证、迷、悟。。。全都有 > 梯形 12:41 > 千万不要把教授的智慧(修法)当客观真理 > 梯形 12:48 > 拧得本桶相应,才是我们自己的 > > 千江月 15:52 > @梯形 桶啥意思老见你用这个[尴尬] > > 古慈 16:04 > 饭桶 > > 梯形 20:53 > @千江月 桶指自心。 > 梯形 20:59 > 自心佛心众生心无差别,指每个桶都有能力有足够素材供自解脱,供造出佛心型。这叫以心传心,以心印心。无差别不是说互相可以代替。 > 梯形 21:00 > 佛法的解脱,并未涉及到自心佛心完全是一的那一步,佛根本不讲那东西。 > 梯形 21:01 > 那东西是外道梵见 > 梯形 21:02 > 自他是割不断的,不二。但论及解脱时,都要自己干,不一。 > 梯形 21:11 > 教内真传,教外别传,传的是佛心印 > 梯形 21:54 > 一代代地这么传,像点灯一样,传灯 > 梯形 21:55 > 所以讲实证的派的传承谱叫灯录 > > 风土 00:16 > 桶指自心,已经是很不禅宗了 > 风土 00:21 > 禅宗更恨不得让人像个痴人,懂得多像祸害似的 > > 梯形 00:27 > 那是纠文字禅纠偏纠过劲了,整成反智了[呲牙] > 梯形 00:28 > 禅宗真有佛心髓,但它运势真不怎么地,两极摇摆 > 梯形 00:31 > 它传下来的糟泊不少,比别的宗还多,也叫禅宗。没法! > > 风土 00:34 > 是,已经很不容易了
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