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> 水,有流动性。火,有热性。 > 地,有坚着性。风,有动性。 > > 四大的本质,是自有的吗? > > 你不拍水,水仍然会自高山流淌。 > 这流淌性,是水的自性吗? > > 有两种解释。 > 第一种,四大的本质(可称为:四大性)不离觉及觉知者(觉知者是什么样的存在,另说)。 > 另一种,四大的本质,即是觉知。 > > 第一种解释,心物不二,偏于境不离心(然,心是何物?)。 > 第二种解释,觉知的本质,与四大活力,彼此等价。 > > ------------------ > > 题外话, > 你关于 任何“物”皆有觉知和意识----这个说法,应是来自于西方学界的现代认识。 > 坦白讲,汉语佛教界,与这领域的交流不够。 > 但是,这也不是多么陌生的领域,只要去了解就会发现西方学界就此的认识已不新鲜。 > > 我个人倾向认为,如同绝大部分本体论问题一样,溯源至“本初”是必须的(?)。 > 即:物 是什么,四大、觉 都是怎么来的? > > 归元。 > > 按溯源归元的路径,佛陀提到了各种程度的外论、胜解及谛执,遍布泥泞。 > 我的体会是,这路径在如今时代容易谈论,但实践离谈论差了不止十万八千里。 > 踏错落坑的经验,极为难免的珍贵。
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