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> 梯形 09:05 > 坚决清除断常见,不然后患无穷。 > 梯形 09:05 > 难在无人承认自己有这个见,现行都不一定觉知。 > 梯形 09:17 > 开悟要断这些边见我见。。 > > 梯形 09:19 > 不断它们,谈不上正见,也没有正见下开出的正修。 > 梯形 09:19 > 也就是上不了路 > 梯形 09:20 > 有些人觉得已悟,却现行着断常。。笑话嘛。 > > 梯形 09:26 > 我们在梵化色彩较浓的平台上学佛。这倒不是商羯罗们弄的,是本土的哪哪都有的断常见的渗入。各自小心吧。 > 梯形 09:28 > 大处说赖环境,小处说真是人人本有,久经磨练的习性。 > 梯形 09:33 > 佛都带病生存,十力四无畏。。。。无病的不是外道常见能是什么?由这个世界观引出的不修方法论不是外道行又能是什么? > 海洋之心 09:42 > 有的说法是佛是示现吧? > 梯形 10:01 > 啥不是示现呢 > > 梯形 10:02 > 寻牛不是头一步么,扎上就知道谁牛了。 > 梯形 10:03 > 然后照十二步牧牛呗 > 梯形 10:06 > 等有空研究一下宗门十二步牧牛,比这个扎出来的牛高级多了。 > 梯形 10:11 > 那是瑜伽士俱体的料理自我的方式。头一步寻牛,不开悟都过不去这步。 > 梯形 10:14 > 正经的禅宗修得猛着呢,哪出来个不修直接成,糟踏禅宗。 > > 梯形 13:50 > 一切法无我,客观真理,修不修皆如是,自在洒脱,本来是佛,何须用修。。。。这都是玩剩的。 > 梯形 13:50 > 不长不短,佛龄整十年。 > 梯形 13:52 > 我自做佛,没出去宣传,没当上魔。 > 梯形 13:53 > 有持此见的,凑足十年再看,说不定有能胜我者[弱] > 梯形 13:57 > 魔没当上,这佛当的也够是人生污点了。 > 梯形 14:00 > 上哪掏弄后悔药去 > > 阿 暉²⁰²⁰ 14:07 > 人们喜说客观真理,但不知是如何以客观之的。 > > 梯形 14:14 > 就是硬实的实相,自己爱承认不承认、爱干啥没关系,早己经如此了,过去现在将来都如此,颠扑不破。 > > 大树 14:16 > @梯形 请问师兄说的宗门十二步牧牛是哪十二步?通常说的不是十牛图吗? > > 梯形 14:17 > 证不证都己证,修不修都己成。。。。常见是哈样,就是那样。 > > 梯形 14:19 > 对,十牛,打字时我想的是十二时,搞混了。 > > 梯形 14:21 > 客观真理,是描述不描述,说与不说,知道不知道都一样,糊涂着就可以。 > > 大树 14:23 > 所谓客观真理就是最大的常见吧?好像跟上帝有的一拼 > > 梯形 14:24 > 学佛人十之八九沾这个,我生性细密,也陷十年。。。洒脱归洒脱,终要看效果。一年二年怕不够,十年应该够了。 > > 梯形 14:37 > @大树 要看效果。比如,无我可以是真理,苦、解脱等皆非实有,是无自性的。等苦来了如果顶不住,还是要再找解脱的,虽然它无自性。 > 梯形 14:39 > 真理是啥时都这样。如果以此为实证,指认了,就麻痹了,会耽误时间。 > > 梯形 14:44 > 所以更重要的是究竞怎么用这个理儿,是不是客观就在其次了。 如果当作客观,容易产生已经搞定的错觉,不再探讨怎么用了。 > 梯形 14:46 > 耗过一段时间,会发觉这客观不顶大用,可能会反思,但时间毕竟过去了。 > 梯形 14:52 > 学佛明显不是学客观真理。 > > 阿 暉²⁰²⁰ 14:54 > 所以,总以客观真理为标准,可能是歧途。 > > 梯形 14:55 > 比如无我,这认识可引发不同的方法论,不执于名利,除贪嗔,也可引出追求名利照样无我;不要修法,修法无自性故,也可是坚持修法,修法无自性故。 > 梯形 14:56 > 它啥都能引出,都合理。 > > 大树 14:58 > 师兄说的是,现在比较受欢迎的往往是“做一个开着奔驰车的佛陀”(印度合一大学的宣传语) > > 梯形 15:02 > 如果没引发出成功指认如己是佛己解脱,也没引出偏差指认如修不对,不修对。那就可以向下一步来研究佛陀他提出这么一说,想让我们干啥。 > 梯形 15:03 > 从而展开智慧。 > > 梯形 15:04 > 如指认成功,或指认不思维不修持,那就没下步了。直到危机时顶不住才又反思或直接大骂佛教骗人没鸟用。 > 梯形 15:08 > 提前的错误指认,截断的是毗婆舍那,使人没机会开智,不能正用无我见。 > > 梯形 15:09 > 说回来,它是个工具,要用的。不似客观真理,听听或不听都一样。 > 梯形 15:11 > 这工具怎么用,还要突破几个阻断其进展到怎么用的误认。 > 梯形 15:17 > 在同一理下,修与不修,大家都有理,对吧。 > 梯形 15:18 > 这时候判不出对错。要下步毗婆舍那,深观,较出哪个更高效。 > > 梯形 15:19 > 不修不想的,阻断了进入下步,没机会了。而思的修的,有机会进到下步。 > 梯形 15:26 > 直接认,与悬设相应。不思不修,是以不够广的观察体验而成的结论。 > 梯形 15:28 > 前者是常见,后者是偏差的方法论绕小圈墮于常见。 > 梯形 15:29 > 是对缘起了知不够,达不到毗婆舍那就死掉了。 > 梯形 15:30 > 熊孩子就这么几下,不能入流,没法上路。 > 梯形 15:31 > 不能真用正用上无我 > 梯形 15:33 > 被无我给唬了 > 梯形 15:34 > 发觉没用时,说佛法多余 > 梯形 15:34 > 属于不会用,没真用上 > > 大树 16:21 > @梯形 “直接认,与悬设相应。”这个是指不经毗婆舍那直接就认为经验到的就是空性吗? > > 悠闲 17:34 > 禅宗更看重下功夫,没有扎实的基础功,入口都进不去,更别说超越了,基本功除了靠自己,旁人一点忙都帮不上 > > 梯形 18:22 > @大树 指直接指认开悟并等同于解脱 > > 大树 18:24 > 为什么说 这是常见呢? > > 梯形 18:24 > @悠闲 哪宗都要下功夫,耗时间。一下成功的要么是突变,要么一直都是,一断一常。 > > 梯形 18:25 > @大树 认为可以突变或一直是,这即是断常 > > 梯形 18:26 > @悠闲 禅宗的功夫讲究下在刀刃上。 > > 梯形 18:28 > @大树 突变的无根据,所以几乎都依常见“一直都在” > > 大树 18:29 > @梯形 哦,这么说我就理解了 > > 梯形 18:31 > 比如,本有金,本无病,本不动等描述,皆是此类 > 梯形 20:41 > 北传大乘常见气息不轻,里面并不是没真东西。 > 梯形 20:45 > 说它是变形了或权设的方便,说它与时俱进或艰难生存。。我们需要多个心眼儿,别自个儿脑子缺弦,拽出古书古人都是大仙。 > 梯形 20:47 > 持常见的古人不少,古德都有。 > 梯形 21:21 > 没人提醒,满世界的顿悟洒脱,配合缘起性空客观真理,菩萨行持毗婆舍那啥的自己自动忽略。。在里的时候完全不觉。 > > 梯形 21:23 > 现在我看当时在里时,还是思惟有漏洞,不严密不够周遍,缺乏毗婆舍那说的那种思择。 > 梯形 21:24 > 以有漏的局限的观察做出了判断 > 梯形 21:27 > 比如,缺乏考虑自己要解脱这个因素,一年二年五年六年,还没以解脱效果来检视当初判断得怎么样,执其为坚实金刚不破的。。客观真理。 > 梯形 21:30 > 有病找药,体弱健身,这些行。到佛法时就不一样了,认为常的东西不必瞎忙。。两套标准,言行不一。 > 梯形 21:30 > 这当然都是过后总结,当时不知道。 > 梯形 21:33 > 当时看资料也只应合口的,不合口的找些理由忽略,比如这些是小乘的、权巧的、低档次的等等。 > 梯形 21:34 > 就是自己唬自己 > 梯形 21:37 > 多年后快唬不住时读到老三篇,与麻叔有点交流,很快就从佛位退下了。 > > 大树 21:38 > “毗婆舍那说的那种思择”,是指在定心下的分析观吗? > > 梯形 21:39 > 所以我一见本无病本圆满不要思惟什么的就特别敏感。 > > 梯形 21:39 > 最好是定心下就定心本身顺解脱的程度进行分析。 > 梯形 21:40 > 散心下也行,凭回忆分析自己的作法顺解脱的水平。 > > 梯形 21:40 > 毗婆舍那是要开门见路 > 梯形 21:41 > 之前有无路可走憋进瓮里最理想,只要不在那里指认歇死在里头。 > > 梯形 22:12 > 了知思惟层面的圆满不够用时,很快就憋入了。 > 梯形 22:15 > 憋入中的指认尤其是停掉思惟修法这些闹腾后,失去的是进一步择法的机会,以小证为证,以歇为法,甚至以歇为成就。。。那就彻底死在途中了。 > 梯形 22:18 > 千万不能指认。可以抑制思惟,万不可放弃。否则,反智了,智慧力的作用永远也展不出来,宗师称这种为“死人”。 > > 梯形 22:21 > 这时候,思与不思间,闹与不闹间,靠得是交替,更细密周遍的观察思择来决择取舍。如果是高质量定,兼容思惟的,更为便利。 > 梯形 22:26 > 决择成功,按十牛图,为“寻牛”完成。
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