幌子

作者: 1001nights @, 发表于: Thursday, May 09, 2019, 00:47 (220天前)

元之慧 18:57
@梯形 上午谈到悬设的佛性,佛性该不该当幌子?

梯形 18:58
我当然认为不该了

对凡夫而言,误解了的佛性诱惑力强有幌子的作用

没误解的呢,普通人谁当其为什么了得之事?再催难行忍行等,凡夫躲都来不及。

圣普 19:02
佛陀说:一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。

梯形 19:02
离苦,熄烦恼。。这些是正确动机

梯形 19:09
智慧德相是什么?分辨能力。这个有情(众生)是明显俱备的。

割裂的缘故,这能力受影响,会分也分好,导致行动方向不保是离苦得乐。

所以即要运用这个能力,又要跟佛学正智拓展效正这种能力的正用,以便在更正更直地解脱

梯形 19:15
这里根本就没有外道梵见的事。但是佛性被普遍地梵化了。不是经典的事,是传人不行了

安置极点,是每人心中都有的情结

文字上说法上稍沾上些,就能相应,歪曲地相应。

梯形 19:20
还是广告吧

麻叔预备的料,三系精要,实证踏点,正道枢纽

梯形 19:26
又是地球上可见的最好的引导(之一)。必须加个之一,不惹祸。

元之慧 19:44
@梯形 如果不当幌子,凭什么离苦或证明轮回的过患?以及山河大地房屋明明实在,凭什么说是幻?

梯形 19:45
@元之慧 这就是佛智,就要学佛弄明白

苦,是我们知道不全不透也知道,离苦得乐,人人天天在干。

佛智就帮助干好干对

梯形 19:48
智慧德相,有。
德相有,会干也没问题。干不好还干得糟是大问题。

微尘喻

作者: 1001nights @, 发表于: Thursday, May 09, 2019, 00:52 (220天前) @ 1001nights
编辑: 1001nights, 时间: Thursday, May 09, 2019, 06:52

鱼 19:47
以前对华严经这段起了探求心,就去研究那话到底讲什么,怎么讲的。

元之慧 19:48
@鱼 后来呢?

鱼 19:48
一研究,发现这段话之前有大段比喻。

@元之慧 比喻,在我目前的理解当中,就是直说则人听不懂。用比喻绕着讲。比喻是这么说的。。

鱼 19:51
有一本经书(就是比喻无上慧吧),经书的体量有三千世界那么大。

这本经书,录大千世界的事(大概就是一切知),书的体量就等于大千世界。录中千世界的事,书的体量就等于中千世界这么大。以此类推。。。录太阳系的事情,经书的体量就等于太阳系那么大。。

后面等等再说,到此为止,对这个比喻俺很是绝望。因为一来我没有这么大的书柜放的下这经书,何况套系无穷,二来告诉俺,智慧等于实相本身,那不等于啥也没说哦!要认识世界,就得认识世界本身!

鱼 20:00
后面比喻开始急转弯。

说,这本经书虽然记录大中小世界各层面事,体量等大千世界,但却全住在一微尘中。不仅一微尘如此,而且一一微尘都如此。

对梵网帝珠喻熟悉的同学,肯定像我一样喜欢颗颗宝珠一般,喜欢这一一微尘。。。憧憬这神奇的微尘。。。

老实讲,我相信想像这微尘发呆憧憬的同学肯定不少。。。[害羞]

鱼 20:11
然后注意到,这其实就是个比喻。

比喻的后面,重点是一点都不把微尘当宝,直接要求就把微尘破了。。。原来比喻是把微尘比喻为凡夫心。

说句实话,我真的多年对微尘充满神圣想像。。。没注意到,一尘中有尘数刹这样的表述,都有类似的意思。尘尘凡夫心,不就是咱们自己凡夫心嘛!

鱼 20:19
好像凡夫心是块宝似的。

但比喻的表述是:破此微尘!

鱼 20:22
一一微尘,亦如此破。

按照以前理解,破微尘和俺没一毛钱关系,破一一微尘与发菩提心也没关系。

都是外部事物。。。或者,俺是外部事物。

然后,现在结合解深密经选读。。。

说诸法集为一积一团一分。。。这也是个类似比喻的表述。。。

说瑜伽行者与所修法不可分。。。

一团一分

作者: 1001nights @, 发表于: Thursday, May 09, 2019, 00:57 (220天前) @ 1001nights

鱼 20:44
一部经卷量等三千大千世界(比喻如来心无上智)怎么就住一一微尘凡夫心? ———— 类似的,一切法怎么就能聚集为一积一团一分?谁把这聚成一分呢?怎么才能聚成一分?聚成一分又该干甚么,会发生什么?

这些问题,哪些是胡思乱想毫无意义,哪些是有意义的问题?

看起来。。。要解决的难题和潜在疑惑,是一样的。实践上,怎么做?

这里,实践层面的正见又该是如何?大家讨论啦!


王晋军(樱花+文旅) 20:51
“作为上述分析的继续深入和必然结果,行人会知
道必须将能缘之心与所缘之境同时审察,体会二者紧
密相联,其间实无空隙可割裂为二。”

在第10 渐行渐深的毗婆舍那 这部分,讲到这个观察

古慈 20:53
@风土 是这样 这个描述很准确 麻叔从不虚言

王晋军(樱花+文旅) 20:53
同时讲到了对奢摩他止的质量的要求

“当行人于寻求毗婆舍那获得切身体会,则转向伺察毗婆舍那。伺察毗婆舍那稳定并巩固寻求毗婆舍那的成果,此时行人不再依靠概念性的正念为校正标准,而代之以正确的切身体会。同时所行的奢摩他也将所缘境代之以这样的体会,从而将奢摩他与毗婆舍那打成一团。”

王晋军(樱花+文旅) 20:55
所以实行上,一团一聚是可行的

“伺察毗婆舍那以及其后随之的止观双运,是初入空性后的巩固与进展,如经文云:“彼已善解了一切法中为善证,得极解脱故”。”

这部分基本上将止观的修法,到初入空性的过程和盘托出,却又简洁明快。
止有质量要求,观要能缘心与所缘境都要观察。

王晋军(樱花+文旅) 21:02
那么话头来了,能缘心也要被观察的话,谁在观察?

古慈 21:05
心可以自知


鱼 21:11
麻叔前面讲舍识用根,提到过:换句话说,就是着力在心行上,而不是在心行所产生的内容上。

元之慧 21:18
@鱼 实践层面的正见该如何?我也没啥实践的想法,就是觉得这些比喻奇怪,一一微尘喻成凡夫心,以凡夫心破凡夫心,牵制凡夫心,摄凡夫心,等于不攻自破,这就是梵网帝珠意义么?我觉得中间环节才是你故意漏的,比如实践上怎么做这个环节。

元之慧 21:28
在我这儿,应该不存在这些憧憬,尽管我不愿意承认,那是因为都戳破了谎言,无常之外不可能有个什么永恒、自性,所以不觉得有什么宝贝,读华严经,大概就是不可思议的地方吧

鱼 21:37
破一一微尘出经卷这比喻,与帝网一珠一切珠互摄喻,喻法不同。因为都是比喻,没法简单投射为实相。即使做了投射,扭曲程度多大,存疑。

但华严梵网一多互摄义,与梵教自性神我主宰见,有相似处。顶真去比较,很折磨人的。

梯形 21:38
光光帝网不是特别直观,但是光鲜[呲牙]

林浩 21:38
“着力在心行上,而不是在心行所产生的内容上。”昨天我反复看了很多遍,还是有疑问。比如举例的“抬眼看天”,只是去看,而不要专注看天和合出来的内容---比如云。我想问难道就这样一直看?这就是实修吗?

梯形 21:39
不光鲜的,苦海无边

梯形 21:40
从哪角度说都是事实

古慈 21:41
@鱼 天网帝珠 想起了诸佛以众生心为心

梯形 21:42
你观察一个个的小脑袋,那施展的每个判断动作都是法界顶起的,这地用中性词法界,不用佛性不用业

鱼 21:43
看云
这也是个比喻。。。或,举例。@林浩

梯形 21:44
众生贼精贵,落水了只有他可能救你(也能推人下水)

梯形 21:54
说就是好就是差,都不怎么顺。比如佛性在足运奔在手持刃,如果捅死几个呢?犯不上揽上些呀。

梯形 21:55
中性吧,不得罪人。

梯形 21:56
旋转乾坤看观割,怎没具体实践@元之慧

梯形 21:57
扭转本就是路漫漫的事,方向对了即名圆满

梯形 21:59
还有叫成佛的呢,随便叫吧。

鱼 22:00
@古慈 刹刹在尘尘,一切即一。就平常理性来讲,这个大说服力没有,不符合自己庸常心态下对这一切的体会。

用不着倒腾

作者: 1001nights @, 发表于: Thursday, May 09, 2019, 01:19 (220天前) @ 1001nights

元之慧 22:03
@梯形 扭转之前,只要还心存有一丝妄想,竖起的习气墙坚固,就不太可能转的动,所以幌子不见得没用,最多灵活性差点嘛……

梯形 22:05
@元之慧 你还真以为我能打灭幌子?[呲牙]

梯形 22:05
再加上多少个一起也打不灭,那是人的我执

梯形 22:06
我出这地都不敢大声说话

梯形 22:19
同体大悲手给脚疮上药,那是佛。按他的标准,人干的多数事是自残。自残时最好别提佛性。

梯形 22:20
然后用了个别名:业力

梯形 22:22
赖的归业,好的送给佛性。和好的全归上帝,赖的都是世人的。像。

梯形 22:24
外形像,扭转法不一样,这就从观割里头看去吧

梯形 22:53
观割是朴实无华,真正实干真正给力,切合实际的东西。如果就想直接,避免好吃但毒性大的花哨药,这个特别合适。

林浩 23:15
一个佛性也能有无数的解读,还是观割好啊[呲牙]

鱼 06:13
其实,无非…菩提心啦!论“个”数,不太合适。较真起来,像拿锯子来回锯解。。。

梯形 09:30
@鱼 直接用一个词菩提心,代替那几个易生神密的词就省去很多周章

梯形 09:31
菩提心这词虽也不是凭现证,但不易出偏

梯形 09:39
舍识用根就是个古人说法。

二麻子 09:39
半古人吧。

梯形 09:39
麻叔说的是初修要使上心力

提高警策

用不着根尘倒腾说明

林浩 09:44
收到,我现在打坐还是很用心力的,尽全力在所缘境上,[呲牙]

二麻子 09:45
哈哈。。。修行这个事,真正起作用的是怎么用心,跟操作有关,跟正见有关。至于解释为什么这样用心,用根尘识当然可以,用明空觉也另是套,乐明无念也行,哈哈。

结果在解释的过程里,都去解释什么是根什么是识,一个识还不行,要解释成8,9个识才过瘾。

然后呢,实际修行的事早就忘记得差不多了

难怪密教里有一派,把班智达当骂人话用。

古慈 09:50
恰恰用心时恰恰无心用

心文智奉 09:55
不喜歡心字

古慈 09:57
文智奉 你说什么?@心文智奉

古慈 09:59
古人把汉文字玩妖了。

心文智奉 10:01
我當 心 是個結構助詞,無實義

古慈 10:02
心经

汉地好多用唯识如来藏解释心的

按照本意 这个心字 该是精要义吧?

心文智奉 10:09
我還不理解這個,就是單純不喜歡有主語,特別是以心作主語

抱歉

梯形 10:45
古人用心字,很大程度上标示能动、作用。

梯形 10:46
没这个,不能有效解脱

海雨天风 10:46
麻叔说的“无我能动”,广告打少了。

古人标示的能动,我们今天当成“内容”,不得其解。

梯形 10:47
必须用,诀择方向,说白了,就是判断选择

梯形 10:49
如果在监督下修学,有不念不想之类的方式,只是手段

目的可不是那个

手段传出来多了,与方向就混了

不思不想当终极的多得是

一步一步,该谁作用的谁完成任务。。缺工序不行

梯形 10:57
我这个病理派根本不承认什么顿,有了也团吧团吧塞次第里头

如何缘总法

作者: 1001nights @, 发表于: Thursday, May 09, 2019, 01:23 (220天前) @ 1001nights

梯形 19:49
读地波罗密多品,注意这几个。

手段为六度,次第十一地。

王晋军(樱花+文旅) 19:51
“要集为一团,需要行人通达佛法的要义,至少在思维概念层面能正确地了解佛法的核心要义。而这核心要义,在前文有关胜义谛行相、无自性性等内容的章节做了大量的讲述。最当小心的是,行人在试图“缘一切契经等法,集为一团一积一分一聚”的时侯,多有人把自心漏算在外,如此则永远不能集为一团。”

缘总法缘别法部分

梯形 19:52
地地破障针对烦恼。思考一下菩萨道与解脱道的关系,帮助理解大小乘的见地差别。

同时,止观,包括奢摩他毗婆舍那同时的(顿的),与六度的关系。

另外,十一地的递进,看一看里面埋着的九住心次第

想到这些,先说到这儿。

王晋军(樱花+文旅) 20:01
虽然强调缘总法,但是初步实行不妨有次第调整,直到能缘总法。像祖师那样能时时用心,感觉是想当深的功夫。

菩提心菩萨行怎么强调都不过分,

这上面要努力

圣普 20:14
请问什么是缘总法?

二麻子 20:16
大乘佛教是要每个学人都发心成佛利益一切众生的。这个其实也是说,要每个学人早晚都学会缘总法的。否则,难不成佛还不能正遍知了?所以,对一门深入俺虽然没意见,但如果说一门深入直到成佛,那就需要有个一通百通千通万通的变化。这个变化。。。。哈哈,如果说不需要缘起,俺就奇怪了。

大象 20:21
我理解,缘总法就是知行尽可能合一

圣普 20:21
@二麻子 麻叔,通过学习我大概知道了缘总法,但是具体怎么操作还是没有头绪,请您给讲讲吧[表情][表情][表情]

二麻子 20:23
这个可是真不知道怎么讲。你就慢慢上下求索吧

二麻子 20:23
但这里有个非常非常低档的例子。。。。。

观割 好像说中观是通顺无矛盾的,说瑜伽行也是通顺无矛盾的,说如来藏也是通顺无矛盾的。。。是不是有点奇怪?似乎把这些都打作一团了?

大象 20:27
知识只有为用而学,才能整合内化,麻叔是榜样

桑吉朗姆 20:31
我觉得对道理的表述,对见的辨析,随着时代进步,随着听者见闻的广博开阔,是会更好弄一点的。比如过去没有电脑和网络,就没法拿这些做比喻。过去没有科学规律去参照,不好讲心理活动的现象和规则。

过去的表述和现在的比,更难达到准确清晰,我觉得是比较自然的。

王晋军(樱花+文旅) 20:39
缘总法,应该不是一个答案。怎么做观割是有脉络提点的,但是个人有各人的独特相续,虽然都强调正见,止观的调整应该是要自己多用心。
缘别法称为见,而缘总法称为智。内涵有非常多路径,汇通到智,(其实也就是传统上的转识成智)

桑吉朗姆 20:40
我百度了一下,我猜缘总法和缘别法的关系,类似主干和分枝,类似总体规律和局部规律。

那么,在修习时,去思考什么是解脱的本质,什么是生命的本质,什么是存在,可能比较象是缘总法。

王晋军(樱花+文旅) 20:41
关键的点前面说到观待缘起,(自他割裂,心境割裂,能所对立等),后面这部分中仍然强调止观中,不漏算自心,审察能观的心,等等。当然也可以把这个当成后次第,而前期调整不一定非做到这个

桑吉朗姆 20:42
思考世界的本质,形成佛系世界观,就会在平时行为决策中体现出自己的世界观……

思考人生的本质,形成佛系人生观,就会在人生的抉择中体现出来

王晋军(樱花+文旅) 20:43
老三篇里讲得应该更明显一些

鱼 21:15
@桑吉朗姆 那么,在修习时,去思考什么是解脱的本质,什么是生命的本质,什么是存在,可能比较象是缘总法。/// 反复思维,思所成慧。

鱼 21:17
能善意趣,未现在前,转顺解脱。

二麻子 21:22
所以,很多事情都不可以单方面去看。

比如观割,是我想出来的?比我厉害的思想家多了去了,怎么都没想出来。

所以,佛法离开实践是不管用的。

但如果反过来说,观割这样一团,是离思想而出来的?

比我们厉害的实修前辈也多了去了,怎么不会用现代语境?

所以,说佛法离思想,那是反智主义,障碍解脱门。


二麻子 21:27
最后,嘻嘻,告诉@圣普 ,世界上不是什么事情你做得出来,就一定知道做出来的原理是什么。

这个反例太多了。。。

大里说,老爱造出广义相对论后,不知道自己是凭什么想出来的。

小里说,我们吃过饭,真不知道。。。。S是怎么造的。呵呵。


会哭的小孩 21:29
麻叔的意思,看到月牙,并不只是靠自己割裂出来的?


二麻子 21:29
你以为你和你的割裂,就囊括了法界?


梯形 21:55
缘总法总相,这用词都不大好,容易被理解为全,或能见范围内的全。

比如契经吧,每部是有个侧重的

还是用三系,三系好说。

中观唯识如来一藏,见上看不一样,推进的方向一样

能进步在那个方向上,依哪个都行

那个统一的方向,换个角度比如观割,也能帮助推进

梯形 22:02
经中说总法,是说顺丶邻涅槃菩萨转依,,

梯形 22:03
究竟是什么,解深密后面两品就说了。我们可以向下看一品。

梯形 22:06
回到现状,为了顺为了临为那个大方向,在现下止观时以所缘大小调整作预备,不喜欢带所字的所缘这个词,就理解成大心量,都是一回事

会哭的小孩 22:07
“适当地观待甚至割裂,可以是一种相当有效的方
法,有助于认识事物(见观待与割裂小节)。但如果
看不到心的观待与割裂在其中的作用,认为诸法真的
独立存在而有“自体”,是人们误执诸法有自性的根
本处。上述支分缘起对应的集聚有、相依缘起对应的
独立有,都无法离开观待缘起的妄执自体有。而妄执
自体中最重要、最基础而且最坚固的,是执法界少分
为自我,执其余为外境”

麻叔讲的还是透彻的,我没看透彻

大象 22:10
@初初学 只要作用就不可能单边

因此没有麻叔讲得透不透这回事

林浩 22:13
最终还是要自己实证到,才能真透彻[呲牙]

梯形 22:13
这个就得自己超越了

说成活的,不是死的。。。能好点?也有限。需要时那也得找个方式说。

梯形 22:16
找了方式,从二元这边看,就换了角度

都是为推进

鱼 22:57
三忍之中,柔顺忍。通俗点说,就是体会到佛法各种各样有理,没那么多别扭了。或者换句话说 有点扭顺了,服气了。不服气,嘿,那就不顺。@梯形

鱼 23:03
柔顺忍 ,相应 思所成慧。。。

观音自述说,承顺十方如来微密法门。各种瑜伽相应。。。说白了,软知软信软进,简直是“软妹子”。

梯形 23:13
让佛法揉软了还行,让邪的揉软糟了。终还是靠自己选择一个服软。

梯形 23:13
刚强众生不容易
有些人真需要大重体系揉

如何缘总法

作者: 波心石沉 ⌂, 发表于: Sunday, May 12, 2019, 19:58 (216天前) @ 1001nights

起信论云,心真如者,即是一法界大总相法门体。
如何缘大总相法门体?我的理解可有二意。一者融会贯通佛法意趣,不滞于一门一说,法门无量誓愿学,愿解如来真实义,能开圆解,便是缘总相, 此是圆总,一微尘中得见无量经卷,这个应该是以解缘总相,总在解境。第二是以行缘总相,总相者即是无相,一切不缘,是名缘总相,入真如实观。真如实观是一切观的基础,故名总相。真如随缘,百千万种种三昧,是名别相。随缘不变,别不离总。此是以行缘总相。
供各位参考。

可能

作者: 三三, 发表于: Sunday, May 12, 2019, 21:59 (216天前) @ 波心石沉

所谓缘总法,即非缘总法,是名缘总法,这个政治上当然是正确的。
具体而言,说缘总法是个心行指向毋宁说是个金刚王宝剑更形象些,以划破‘’划地为牢‘’的习气,当然,如孙悟空金箍棒划一个圈保护唐僧有时也是需要和必要的,二者也并无矛盾之处。

金刚王宝剑

作者: 波心石沉 ⌂, 发表于: Monday, May 13, 2019, 19:14 (215天前) @ 三三

大德所说甚有来由,同意。金刚王宝剑划破画地为牢。画地为牢便是缘心,缘心歇处,顿证无生(王骧陆语)。

最近两百年的老前辈的书里面

作者: 齐愍乐平, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 00:30 (215天前) @ 波心石沉

在结构上探索的最远的
.是一世敦珠法王的修心笔记.
你们老是能所能所的.有时也
要跳出这个悬设看一看

目前理解

作者: 三三, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 03:03 (215天前) @ 齐愍乐平
编辑: 三三, 时间: Tuesday, May 14, 2019, 03:25

摧魔洲的自传体书似乎就是那本《净治名相》的实际解释吧,当时是把其自传当故事书读的,《净治明相》也只是粗粗扫了几眼。能所有很多种形式,摧魔洲所说的严格说起来应该算其中一种,只是他的方式似乎是偏重于从正面(悬设)来描述。当然,理解的不一定恰当,可能也不无把能所当大筐的某些嫌疑。

.....

作者: 齐愍乐平, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 04:05 (215天前) @ 三三

有些东西要讲考据的
有时候考据多了则要讲感觉
比如有些东西不新不旧
没有说得那么旧
当然也不是新的
比如在明末突然出现了宋末的东西
还是明末才出来的新形式
就没感觉了
突然一百年前
出来一个讲时空节点的意识框架
这就有点惺惺了
能比划出结构的
都是划时代的
重复了结构的
都是被时代的

有道理

作者: 三三, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 05:39 (215天前) @ 齐愍乐平
编辑: 三三, 时间: Tuesday, May 14, 2019, 06:20

前段时间看了下某专家的提婆达多研究,基本上认为提婆达多是为佛教服务的当时的准特工,类似于《风筝》里的七哥,这也算把古今给串起来了。

~

作者: 齐愍乐平, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 07:24 (215天前) @ 三三

天授就是有点左.但一定不到如今白左
的地步.好不好他也是真干的.今天看本
小说.讲某村人心潜意识大海里的空想巨龙.
很牛吧.编的.不过能编也不错.

呵呵

作者: 三三, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 08:47 (215天前) @ 齐愍乐平

虽然不明白为什么会白左,但也不好奇。看多听多了,会觉得车轱辘话来回说,虽然如此,还是想说就说好了,当然,不想说就不说也是挺不错的。

就到这里。。。。

作者: 齐愍乐平, 发表于: Tuesday, May 14, 2019, 09:12 (215天前) @ 三三

这周这集权游的龙嬷,
问为什么的很多,
其实这就是一种复杂的人性

共同体

作者: tree ⌂ @, 发表于: Wednesday, May 22, 2019, 20:39 (206天前) @ 齐愍乐平

吐槽权游最终季第三集之后剧情被两编剧糟蹋的,注意不到三眼乌鸦总集死生共同体。。。

老兄没留意原著。。。

作者: 齐愍乐平, 发表于: Thursday, May 23, 2019, 03:52 (206天前) @ tree

原著第一卷这个事情的布兰这一节,写得很有点屈原的远游篇,
很美。RRM有些五卷之后放出来探路的篇断,很像是直接在抄密续了。
远游篇历来没有很精到的注解,但相信心闻的行人对这个会非常熟悉。

不相信来自缪斯

作者: tree ⌂ @, 发表于: Friday, May 24, 2019, 03:08 (205天前) @ 齐愍乐平

缺乏功利性或没有什么紧迫性,让人不容易神经绷紧到发神经的地步。

系列剧倒过来看,或者中间插一杠进来,乐趣最大。
从头到尾研究的太仔细,就索然无味了。

老爷子本人是这么说的:一直在流动。打开闸门,就在那里。页面和页面即将到来。这到底都来自在哪里?我不知道。

看幅书法

作者: 齐愍乐平, 发表于: Friday, May 24, 2019, 04:07 (205天前) @ tree

[image]


憨山大师手书遗偈

一念忘缘寂寂,孤明独照惺惺;
。。。。。。。。。。。。


目前正在浙江美术馆展出到六月份

最近两百年的老前辈的书里面

作者: 波心石沉 ⌂, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 11:52 (211天前) @ 齐愍乐平

比如大地,能出生一切,是名总相。慧能大师悟道时言,何期自性能生万法。

考据派的路线是~

作者: 齐愍乐平, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 20:02 (210天前) @ 波心石沉
编辑: 齐愍乐平, 时间: Saturday, May 18, 2019, 20:09

先看一看.有的须要听一听.
觉得可能要考据一下的地方
考据一下.那就
然后评估一下样本的情况
然后
一般没有然后
有然后的例外
可能是划圈去囤积点什么
比如读一读剑桥中国史的隨代部分
对理解初唐湖北门阀大有好处
也便于理解历史周边
三五个样本做下来
也许会有定势成见什么的
不见得招人喜欢就是了

哈。理科生哪里懂这些

作者: 兼修, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 20:29 (210天前) @ 齐愍乐平

文科生的擅长

达瓦节快乐

作者: 齐愍乐平, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 21:54 (210天前) @ 兼修

吉祥吉祥

考据派的路线是~

作者: 波心石沉 ⌂, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 21:03 (210天前) @ 齐愍乐平

谢谢仁兄的回复
考据派有丰富的历史底蕴
敏锐的现实眼光
刚才听到一个故事
是一家三口逃难的过程
从伊朗偷渡出来
关在丹麦的一个集中营里面
等待审批
度日如年
后来还是被驱逐出境
流浪到法国
巴黎的地铁站落脚
被人贩子领到西班牙
还得到了假护照
乘坐飞机转到了英国
他们说得非常好的英语
这说明他们最后在英国开始了新的生活

互通有无

作者: 齐愍乐平, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 21:58 (210天前) @ 波心石沉

网上有元老讲禅的录音
我也找来听听

心密这派的发展挺有意思的

作者: 三三, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 23:13 (210天前) @ 齐愍乐平
编辑: 三三, 时间: Saturday, May 18, 2019, 23:16

具体演化过程中,心密自宗,西藏密宗、禅宗和其他都给融合了,所以元老不立四祖可能很大一部分是出于这种考虑。

网上有说

作者: 齐愍乐平, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 23:44 (210天前) @ 三三

去年底元老旧居将旧城改造,最后瞻仰云云.
如果还在,心密上下其实应该仿萨迦圣泥甘露丸成例,
将四面墙壁连地板什么的取下做批纪念品加持品什么

据说第九祖有个付法偈

作者: 波心石沉 ⌂, 发表于: Saturday, May 18, 2019, 23:22 (210天前) @ 齐愍乐平

真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。

径山宗杲偈子

作者: 三三, 发表于: Sunday, May 19, 2019, 09:06 (210天前) @ 波心石沉
编辑: 三三, 时间: Sunday, May 19, 2019, 09:15

生也只恁知,死也只恁么。
有偈与无偈,是什么热大。

一定要看真东西

作者: 齐愍乐平, 发表于: Sunday, May 19, 2019, 10:47 (210天前) @ 三三

复制粘贴的不算
六七十年代念佛人的住处
是能使得六时
所以金贵
文献如果有实物
同时期的东西
一定要设法观摩
依文解义顺着话头借假修真
有时
是被时使得
浙江美术馆正展明中晚期
大部分以心为主题来探索的名家笔墨
比如憨山那张有名的卷子
方便的
也建议去观摩
不方便的
也建议作个线索了解
品一品

真东西好是好,只是。。。

作者: 三三, 发表于: Sunday, May 19, 2019, 11:31 (210天前) @ 齐愍乐平

就是都藏着不漏(未必有意),比如企业家发家秘诀,说出来的几乎没真东西,当然,企业家可能以为是真东西,举个可能不恰当的例子:正因是福报好,正缘是交狗屎运了,但一般人都会认真地不那么认为的。

另外就是有真东西,却以为是假的,这个就是纯粹眼力问题,没有火眼金睛嘛。

当然,也可能只是给自己没机会去参观真东西找个心理安慰,于是啰嗦了一堆。

一定要看真东西

作者: 波心石沉 ⌂, 发表于: Sunday, May 19, 2019, 16:21 (210天前) @ 齐愍乐平

看到这个标题,触目心惊。
突然让我想起下面一段话。。。

尔时龙女有一宝珠。
价值三千大千世界。
持以上佛。
佛即受之。
龙女谓智积菩萨。
尊者舍利弗言。
我献宝珠。
世尊纳受。
是事疾不。
答言甚疾。
女言以汝神力。
观我成佛。
复速于此。

主题RSS Feed
powered by my little forum