感恩师兄耐心指导，结合师兄前面的讲解体会了下， 似乎明白前面操练“不太明利”的原因，就是如师兄所言，没有添上智/慧(没有对他俩区分)，只是空有其形，所以其实是偏断灭的。

师兄一直强调佛法靠智度，对此深表认同，这个智如果靠局部具体因缘分析得来（师兄总结的辗转而证），只能在特定情境下维持，太不牢靠，但这个智也不可能单凭信就硬往上加，师兄反复强调一切头一眼要看对，现在对此有些体会，知道师兄已经是在具体操练方法了，具体来说，这个智的升起靠的是正确的见，麻叔讲的观待缘起与此智一脉相承，由观待缘起扩展下就能明白一切显现都离不开心的作用（师兄总结的“一切显现皆是自心影像”），因为不涉心外，确定一切都是浪，再观照内心活动，自然就直接有一切显现虚妄不实的认知，师兄所言的“智”就有了。有了这个“智”明显的一个特点是无需刻意的定来支撑（当然也不排斥定，定的情况下做起来更容易），随时都可以起作用，即使是有定的辅助也能明显感受到这一点。同时操练的时候心的明利还是在的（感觉此时明利是智具体的体现），伴随的也可以有清明的状态和寂静的体验，但是这些体验只是副产品，而且因为有“智”，不会在这些现象上纠缠。以前自己操练对观待缘起也有些体会，对比了下，感觉没扩展到如此程度，因此力度不足，同时也不够干净。

另外是关于涅槃智，感觉虽名涅槃智，但是用心的时候并不能去抓一个涅槃境，直接判一切显现虚妄不识的同时自然不黏着而有寂静感（按师兄的话说是“前脸贴世间，后背贴涅槃”），此时另寻另认涅槃都是歧途（涅槃“许知不许会”）。

最后是关于提持，自己一直认可观点是解脱是造作攀缘（行苦）的渐次止息，以前的体验也是针对具体的造作攀缘来操练似乎针对性强一些，成果更容易检验，因此在练习的时候容易偏定。现在也认同师兄所说的“不设路标，尽形寿行持”，对于操练，还想确认下的是无需很强的针对性，只要尽力提持，功夫积累之后效果自现，这个理解对吗？

一点体会，其中错谬不当之处请师兄拨冗指正，感恩合十！