7. 心境不异
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当言无异。何以故，由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘唯识所现故。”“世尊！若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心。”“善男子！此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现，如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。”

流本作
弥勒菩萨言：“世尊！毗婆舍那三昧境界，为异彼心，不异彼心？”佛言：“弥勒！我说不异。何义不异？以唯是心观彼境像。何以故，我说但是心意识观得名故。”弥勒菩萨言：“世尊！若彼心境像不异于心，云何心即能观于心？”佛言：“弥勒！彼处无有一法能观一法，而彼心生如是现见。弥勒！譬如清净明镜，依因境像，能见境像，而不作心我见境像。依彼境像现见境像。弥勒。如彼心生不离于心。离心见境。彼三昧镜像现见境界。”

释：
奘本“唯识所现”处，流本作“唯是心观彼境像”，可知这里“唯识所现”一词与唯识学所用的意义颇有差异。
做毗婆舍那时，行人对心所缘影像进行分析。大多数人这时候会觉得，能观的是意根，所观的是法尘（影像），这就将能所打成两截，成为二元对立。对此，佛的回答是“不异”，强调了能观与所观境像同是心的运作，不能割裂开来。注意，“不异”并不是全同。再问：“心怎么能观自己呢？”这个问题的出现植根于习惯认识：能观与所观必须对立不可共同，然后才能有分别产生。佛则直接回答说，这里没有什么能观所观这两样东西，只是心这样活动的时侯，就有这样的影像现起，这些影像都没离开心。当人将影像在认知上斥于心外时，才有对境这样的认知出现。这就是说，不割裂的时侯是三昧正受，一旦割裂心境，出现二元对立，则离开三昧了。
《解深密经》分别瑜伽品中最重要的段落之一就是这段：“此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”这段话直接指出割裂能所为对立二元是根本错误的，同时也就指出了纠正根本错误的方向。