操作主义的视角，常常在对答的出乎意料中体现；而操作主义的语言，又往往直接平实，不事渲染。经藏中有大量篇幅探讨禅修，其中不少可说是人类能够达到的极限，口气却依旧平平淡淡，用词初看普普通通。比如描述舍利弗半个月证果的禅修经历，最后说他“以慧看见而有漏尽 ”，这里说的“看见（dassati）”，直是寻常道来。与此相应，现在往往作为初级教法的一些内容，放回经藏上下文，也并不普通。

比如说皈依（sāraṇa）。按照《相应部55.24-25经》 等所说，三皈依若达到不坏净，最低程度是入流果。从初果到四果不同程度的解脱实证，都在不坏净基础之上。皈依，外寻依靠的意味还比较强，而“不坏净”则不再是寻求外在依靠，不再停留于外在依靠了。两类入流向，也是被记说为“不至苦趣、恶道、下劣界”，为解脱者之列，却尚未具足不坏净，可见这标准绝对不低。这两经讲到一位好酒的居士，虽然其长期皈依也被称赞，却是死的时候才达到不坏净——佛陀宣布他达到入流。有趣的是，这位居士的名字（saraṇāni）意思正是“皈依”，也以自己的一生展示了皈依直抵解脱。六随念的教法对这个导向说得更加明确，如《增支部6.25-26经》等，开始于忆念功德，不坏净的基本引导。之后更明确地要求唤起明慎：“心唯端直，于贪求中出离、解脱、出脱。” 回顾前面那段五蕴非我的问答，佛陀以直接引导回应对方纠结的思考，也是同样的导向。

不由想到，自己虽然参加过皈依仪式，距离真正的皈依又有多远呢？外求依靠的皈依，和佛陀引导的方向，差别正是本书强调的内外之别。所以参加过皈依仪式，也未必可以自诩内道了。这些词我们现在用得比较随便，折射了心理上的轻视，实际上是对这些词语真正含义的无知。